DE POR QUÉ KOPOMÁ ES UN PUEBLO DE BÁRBAROS, O APUNTES SOBRE LAS SUBREGIONES YUCATECAS

El día de ayer leí en el portal de noticias Libertad de expresión, que en el pueblo de Kopomá “las celebraciones con motivo de las fiestas patrias se salieron fuera de control”, pues resulta que los "usos y costumbres" de la población “tomaron un giro violento y atentaron flagrantemente contra la Ley para la Protección de la Fauna del Estado de Yucatán.” Y es que resulta que en Kopomá, todo el pueblo festejó su “independencia” pateando gallinas e iguanas en el centro de ese pueblo, y se metió a muchos iguanos en piñatas. Estas piñatas eran golpeadas con palos, y al romperse, los iguanos caían y eran perseguidos y pateados y apedreados hasta la muerte, por aquellos que se dicen humanos (chiquitos, hombres, viejos) de ese pueblo de bárbaros. Todo este espantajo, que nos recuerda las escenas más enfermizas de las guerras intratribales, se dio con anuencia y beneplácito del ayutamiento de Kopomá, presidido por el priísta José Miguel Asencion Barboza Ek, que estuvo presente en los "festejos", y se refocilaba, como idólatra que es, tomando fotitos al desplumadero de gallinas y al desollamiento de las pobres y pacìficas iguanas.

Tal vez más de un mariguano antropólogo o antropóloga salga con que la fiesta de estos bárbaros de Kopomá, tiene “reminiscencias” prehispánicasw, por eso de que en la ceremonia del Pa Puul (la rompedera de vasijas llenas de iguanos pidiendo la lluvia, ver video aquí) que se realiza en Tipikal, Yucatán, se mete a iguanas en vasijas piñateras. Sin embargo, en el Pa Puul no se matan gallinas de esa forma tan bárbara, y menos a las pobres iguanas que, al contrario del centro del país, los yucatecos no frecuentamos comerlas. Lo de Kopomá no tiene nada que ver con lo del Pa Puul, o tal vez sí, tal vez es una historia de brutalización cultural producido por la historia que ha cursado ese pueblo cercano a Mérida.

Pues bien, por lo de Kopomá surgieron unos diálogos virtuales (u opinadera virtual) en torno al proceso de barbarie cultural de un pueblo, Kopomá, el cual sólo la historia puede explicar.

En mi primera impresión de los hechos señalé, irónico, lo siguiente:

Me gusta mucho las tradiciones bestiales de esa gente de Kopomá, y los defensores a ultranza -pienso en cada radical fumador de mariguana, etc, etc- de los derechos "de los pueblos originarios" dirán que esto se debería respetar porque "es parte, es parte de nuestra cultura." Si a eso se le llama "cultura", no me quiero imaginar lo que no es cultura para los de Kopomá.

Como Guerracastólogo que soy, recurrí a esta charada, vomitando mi molestia:

COMIENZAN POR MATAR GALLINAS E IGUANAS Y, SI NOS APENDEJAMOS, TERMINARÁN POR HACER OTRA GUERRA DE CASTAS LOS HIJUEPUTAS

El problema de los de Kopomá es, precisamente, su cultura. Bien haríamos en trepanarle el cerebro a cada wiro de ahí y decirle que las gallinas y las iguanas también forman parte de una cultura mucho más amplia, civilizada y universal que defiende la vida de cualquier especie. Una cultura muy distinta a su cultura de albarradas y henequenales.

Estoy a un paso de citar la frase de guerra de don Sierra O'Reilly: "raza maldita", los de Kopomá.

Es indignante, descabellado, animalezco ese pueblo.

Se ven esas imágenes de esos chiquitos feos, bizcos y montaraces, yendo en pos de las pobres iguanas, pateándolas como si fueran pelotas, a las indefensas gallinas; y el alcalde priísta de ese pueblo, pues nada, divirtiéndose como wiro caníbal que es.

Comienzan por matar gallinas e iguanas y, si nos apendejamos, terminarán por hacer otra Guerra de Castas los hijupuetas....

En torno a la opinadera de uno de Cansahcab, de uno de Buctzotz, y este apátrida que escribe

Mi amigo, el poeta Oscar Sauri Bazán, piensa que tal vez  “el salvajismo de Kopomá puede deberse al envilecimiento de las antiguas tradiciones prehispánicas y/o coloniales”. Yo respondí: “Eso digo yo: creo que el periodo henequenero hizo mucho daño a los pueblos alrededor de Mérida. En el sur y el oriente yucateco, eso no se da”. El escritor Lázaro Kan Ek, terció en el cambio de ideas, y acotó:

“De acuerdo estimado Gilberto, hay que revisar la colonia, usted como historiador, no puede ser mejor. Lo que mis abuelos me han contado sobre la cultura maya es que los animales son nuestros nahuales o wáay o pixan. El concepto in walak' ba'alche', significa "lo que yo era antes de ser lo que hoy soy" había un gran respeto por los animales, eran hermanos, no recursos humanos; así me lo enseñaron mis abuelos y así lo creo hasta hoy, por eso no soy partidario de los torneos de lazo ni de las corridas de toros, pero es sólo un punto de vista, preferencia y creencia personal; no tiene que ser la verdad y menos la única.”

La opinión de Lazaro Kan Ek, me dio pie para apuntar una idea que defiendo en una tesis doctoral, sobre las distintas subregiones yucatecas:

El periodo henequenero - y no lo digo por decir- fue un momento triste en la historia del pueblo maya del noroeste yucateco. Ahí desapareció el milpero, las tradiciones mayas se degradaron, envilecidas por la etapa esclava que vivieron los pueblos a las inmediaciones de Mérida cuando el henequén. Kopomá está dentro de esa zona.  En otras partes de la Península, donde la garra asesina del henequén no llegó (el sur y oriente yucateco), las tradiciones indígenas (lengua, cultura, literatura oral misma, hasta la tierra) pasaron ese negro periodo (1870-1937) de un modo completamente distinto, menos duro, y llegaron con una fuerza cultural incuestionable y ejemplificada en diversas etnografías (Redfield, Villa Rojas y tantos otros que vinieron después).

Ni el periodo chiclero desestructuró la "trama de significados" de la cultura maya de pueblos del sur y del oriente, porque los chicleros yucatecos llevaron a la selva sus mitos, leyendas y tradiciones mayas.

No es por nada que la cultura maya está más fuerte en pueblos del sur y del oriente, contrario a los  pueblos donde la cercanía de Mérida es completa, avasallante. El sur lejano y profundo, y el oriente yucateco, es la otra cara de la barbarie de Kopomá. Una cara civilizada, de civilización que tiene más de 3,000 años de existencia.

Lázaro Kan Ek, sugerente, dijo:

“Yo soy de Buctzotz (que debería ser en realidad Búuk Soots') es parte del noreste, es un pueblo milpero y lo fue siempre, afortunadamente nunca henequenero, pero vimos como familia (abuelos, bisabuélos y tatarabuelos) lo que se vivía en las grandes haciendas de San Antonio Cámara y San Francisco Manzanilla; pudimos percibir con un poco más de claridad el poder de la conquista y colonización de las haciendas que de los mayas semi libres a partir de mi pueblo; aunque empezaron algunas haciendas no pudieron florecer por la acometida de personajes como Pedro Crespo de Temax y Juan Campos de Dzilam.”

Finalizamos la charla virtual, con este comentario mío, que regresaba a la idea de las subregiones yucatecas:

Me gusta el pueblo de Buctzotz, lo he visitado en dos ocasiones, maestro Lázaro Kan Ek, pero si nos fijamos bien en un mapa, comprobaremos que la influencia meridana no llega a Buctzotz: Buctzotz, así como el Temax del león del oriente, Pedro Crespo, está en los bordes de la barbarie que fue el periodo henequenero yucateco, y desde luego, hubo pueblos que lograron subsistir al embate capitalista de los reyezuelos del henequén, como Búuk Soots'....

Al final, mi amigo Lázao Kan Ek, dijo:

“De acuedo estimado, quizá por eso te decía que nosotros los de Búuk Soots' miramos con un poco más de claridad la situación. Tengo 30 años viviendo en Ticul donde laboro como profesor de filosofía desde hace 21 años en el CERT, esta oportunidad me ha ayudado a mirar el sur de cerca y escuchar a muchos abuelos de esta parte de Yucatán; mi trabajo con campesinos desde hace más de 25 años me ha ayudado a entender algunas situaciones enterradas por la colonia y el peso de la conquista. Estoy de acuerdo que como pueblo maya tenemos que sentarnos a platicar de nuevo, es urgente mirarnos y mirarnos a cada momento y qué mejor que ya tenemos hombres tan preparados como usted que nos ayuden a entender la entramada realidad e historia.”